还从最后的佛门圣地——大菩提寺/超日寺，带回来宝珠、大珍珠八箱、象牙佛塔一、舍利宝塔一、佛印四等供物。但最关键的是在高宗龙朔元年（661年），王玄策奉令从天竺带回10名制糖大匠。

由此在天竺淋晒制糖法的基础上，改良为中土特色的“竹甑法”，制出颜色较浅亮的精沙粒糖。这种印度沙粒糖的梵语名称是“sarkarā”，时人音译为“煞割令”；算是一个比较重要的时代进步。

不过在当下，其实已被更先进的浸染法所取代，而成为东宫名下遥控的赚钱门路之一。除此之外他的数次出使。也由此开辟出了一条中土通往天竺的稳定商路，既穿过吐蕃势力范围的青海/羌塘道。

当然了，此事既有利也有弊。吐蕃更是由此窥见了，五方天竺的孱弱和无力；开始将天竺当作肆意横行的后花园。而沿着这条山高水长的险道，频频越过群山阻隔，杀入东天竺诸国境内肆意抄掠。

虽因为气候不调无法长期占据，但通过抄掠和勒索贡赋，获得了大量财富、物产和掌握先进冶炼技术的天竺工匠。这也是当年文成公主入吐蕃时，指定陪嫁的诸多书籍和工匠中所缺失的重要一环。

再加上当时青藏高原在内世界范围内，普遍性的气候转暖和降雨线北移；不但大大降低中原用兵塞外的军事成本，也成为了吐蕃王朝，崛起于高原的重要养料；不过这都是未来才会发生的后事了。

但无论如何，创下这番功业的王玄策，都有机会成为仅次于玄奘法师，开拓外域的一代名人；但是一个意外让他的晚年饱受打击，乃至籍没无闻的悄然而逝。因为他最后出使时带回一位天竺方士。

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此人名曰那迩娑婆寐，自称寿命两百岁，有长生之术。当时的唐太宗已经病重，尝试了多种药石和方剂都无济于事，于是就破格改吃那迩娑婆寐造的天竺密药；结果短暂稍有好转后就迅速驾崩了。

虽然新君继位后最终追责起来，天竺方士那迩娑婆寐还是被放还回国；但是身为朝散大夫、鸿胪寺少卿的王玄策，也不免受了牵连被贬放远州。用余生时光写下了这套《中天竺国行记》铭记生平。

不过，因为他身后的家族没有出色的子弟和名人，又牵涉进太宗晚年病死的为尊者讳中。因此，这套凝聚他大半生心血的《中天竺国行记》，居然在家门流传中散失了，只剩下一些只言片语记录。

仅存在唐释道世所撰《法苑珠林》之类的佛教着作中；更可笑的是，后世近代社会的印度立国，所编撰和修订的历史教材，同样要在不知道十几传手的《法苑珠林》等，中国古代佛教着作中寻根。

但在这个时空线上，王玄策身后留下的这部着作，终于又机会广为传扬于世了。而且与玄奘作为僧人游历的角度和视野不同，王玄策则以使臣/外交官、军事征服者的角度，去观察和评判当地事物。

更何况，他还亲自参与和指挥了，从北天竺到中天竺的一路征战。因此，从政治军事角度和经济文化价值上，其实更胜于被历代大唐君臣，当做西域军事攻略指南的，玄奘法师的《大唐西域记》。