不提她浏览有关罡劲第三关与神劲第一关这两个修行阶段内的各种要求过后，暂时没有收获，先提赵青为明后两日内的祭典作准备，所查询到的信息。

根据她在典籍中查到的消息，越国对西王母的记述跟《山海经》的内容大致相同，即居住于昆仑一带，司掌天之刑罚，有伺察和控制灾害之气的神力，早在远古时期，就是赫赫有名的神灵与大能。

上古初年，黄帝登临天帝之位，入主昆仑之虚，西王母主动迁往了昆仑西北的玉山，并由于曾经对黄帝提供过一些助力，开始掌握颁发不死神药的权力，虽然居所变得偏僻了不少，但地位不降反升。

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到了尧帝时期，大羿曾在西王母处取得两份不死药，后稷也曾奉帝命拜访过祂；而后来的大禹，据说也有一部分本领学自于西王母，并在他于昆仑虚附近建筑众帝之台的时候，顺道拜访了第二次。

但在此之后，虽然夏商周三代都保持着对西王母的祭祀，但典籍中对祂的记述一直空缺，直到周穆王西巡抵达昆仑山时，才有了新的记录。

说起来，赵青对于周穆王见到的西王母是否就是上古年间的那位，表示怀疑态度。

毕竟，从更早期的事迹来看，西王母的修为境界，应该是介于黄帝与大羿、大禹之间，更接近于前者，远远超过尚未臻至“天衍”境的穆王，似乎并不太可能屈尊降贵，轻易就去接见一个弱者。

不过，关于周穆王拜见西王母后得到长生仙法、不死神药的传说，倒是传播广泛，颇有些真实不虚之感。

至于“东皇公”，已知的信息中，除了祂是与西王母相对的神明、居于海外扶桑树处之外，却是没有什么别的内容，显得颇为象征化，人物单薄。

所以说，楚地的“太一神”，跟越地的“东皇公”，会不会存在着某种关联呢？整理着搜集到的消息，赵青心中若有所思，不由得联想到了“东皇太一”这个名号。

由于时间已晚，她跟文高告了个别，带着猿公返回了禹王宗庙内的住所，等到吃过芮溪准备的晚饭后，就开始了持续一整夜的武学修习。

……

第二天，会稽城东郊野中，三万装备精良的君子军，队形整齐地站立于祭台前的广场上，旌旗如海，军容鼎盛。

在这支军队列阵的前方，矗立着一座高达九百丈的夯土台基，分为九重三层，表面覆盖着青石与白玉，顶部坐落着一间巍峨的大殿，以镂雕精美的铜基巨柱支撑。

在正中央的大殿外面，高台楼台林立，随处可见或为石头或为青铜的吉祥神兽，开阔神圣，气象万千。每重门阙、过道走廊，皆见有持戈披甲的精锐士卒守卫。

而在距离军阵数百丈的大片区域，则遍布着密密麻麻的人头，基本上是会稽城中有头有脸的富商巨贾，名士豪杰，自发地前来观礼，想要旁观接下来宏大的祭典。

赵青、猿公，以及武院的大部分学子，自然也不例外，特意前来，各寻了一处较高的位置，准备一睹越国平日里少有人见的顶尖强者与高层。

尤其是越王勾践，这位代表越国最高等级的统治者，同时也是越国目前公认能排入前五的高手，格外引起了她的好奇心，虽然相隔了有一段遥远的距离，但也想要见识一番。

东郊祭台中层高耸的钟楼处，传来了铜钟的巨大声响，一声接一声，接连七七四十九响，激荡的声波通过天地元气这个媒介，霎时间便响彻方圆数百里，朝着辽阔的山会平原扩散开来。

周礼规定，天子之钟九九八十一声，诸侯之钟七七四十九声，唯有周公的封地鲁国是其中的例外，被特别授予了天子礼乐的规格，也能敲出八十一响。

但对于早以逾制称王的越国来说，这种规定并不重要。之所以只敲了四十九声，其实是由于要对吴国表示敬畏之意，居于吴国的规格之下。

此时正是午未之交，太阳升上中天，光耀大地，越王勾践佩着步光剑，在穿皮弁服，执玉圭的礼官和手捧法杖、神色肃穆的巫师引领下，缓步登上祭坛的台阶。

紧跟在他身后的，则是穿上太子袍服的与夷，以及司空范蠡、司徒文种、司马诸稽郢、司寇扶同、司农皋如五位最重要的上大夫。

太宰苦成、司直皓进，两位小司马舌庸、公子仓归，以及姑蔑君、东瓯君、始罔君、句章君、鹿池君、不夜君、朱涯君等前来的封君和贵族，纷纷排列于后，整齐有序，气氛庄严肃穆。