襄二十九年《左传》，

吴公子札观周乐，

见舞《象》箾《南》龠者，

……此《象》谓舞，

不谓诗也。

《礼记·文王世子、

明堂位、祭统、仲尼燕居》，

皆言下管《象》，

……此《象》谓诗，

不谓舞也。

制《象舞》在武王时，

周公乃作《维清》，

以节下管之乐，

故《维清》亦名《象》。”

据此，

可知《周颂·维清》

是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞。

这是《诗经》中

最简短的篇章之一，

文句虽简单，

但在《周颂》中地位

却较重要：

它是歌颂文王武功的

祭祀乐舞的歌辞，

通过模仿（所谓“象”）

其外在的征战姿态

来表现其内在的武烈精神。

按《雅》、《颂》之诗，

称扬文王多以文德，

赞美其武功，

那就显得意义非同一般了。

诗首句感叹

当时天下清平光明，

无败乱秽浊之政，

次句道出这一局面的形成，

正是因为文王有征伐的良法。

据《尚书大传》等记载，

文王七年五伐，

击破或消灭了

邘、密须、畎夷、耆、崇，

翦除了商纣的枝党，

为武王克纣打下了坚实的基础。

武王沿用文王之法而得天下，

推本溯源，

自然对“文王之典”无限尊崇。

下面第三句“肇禋”，

“文王受命，

始祭天而枝伐也。”

“枝伐”，

即讨伐纣的枝党

（如崇国）以削弱其势力。

《尚书中候》、

《春秋繁露》等书证，

“肇禋”即始创出师祭天之典，

自确凿无疑。

《大雅·皇矣》叙文王伐崇，

有“是类是祃”之句，

“类”是出师前祭天，

“祃”是在出征之地祭天，

与此篇的“肇禋”也是一回事，

可以彼此互证。

最后两句，

“迄用有成”直承“肇禋”，

表明“文王造此征伐之法，

至今用之而有成功”；

又以“用”字带出用文王之法，

暗应“文王之典”。

“维周之祯”则与

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第一句“维清缉熙”首尾呼应，

用虚字“维”引出赞叹感慨之辞，

再次强调“征伐之法，

乃周家得天下之吉祥”（同上）。

《诗经补注》

谓其“辞弥少而意旨极深远”，

对此诗小而巧的结构

却有着较大的语义容量深有会心。

《诗集传》：

“赋也。

言所当清明而缉熙者，

文王之典也。

故自始祀至今有成，

实维周之祯祥也。

然此诗疑有阙文焉。”

大周创始人周文王，

不仅能文治，

还善武攻。

难怪子孙

像崇拜神一样

歌之颂之。

周武王创建西周之初，

秉承文王之德和

他建立的治理典章，

沿袭政清人和