上官仪因为被度厄大师比下去，就想马上说回去，可是他才二十岁，他就是再神童，也得听过看过，才能反驳。

上官仪在一边坐着，皱眉沉思，就是不知道怎么反驳。

度厄大师驳倒了上官仪，就拿起桌子上的茶杯轻轻的吹一口，然后品起茶来。

他毕竟是得道的大法师，不能和二十岁的上官仪斤斤计较，咄咄逼人。

但李恪这会儿来了精神，他以前也听说过无为而治，但一直以为是什么都不做。

既然今天聊到了治国，那李恪就来了兴趣。

“既然度厄大法师说了无为而治的好，那本大王想问问，无为而治又有什么不足之处？”

度厄大师在内的四人，都看向了李恪。

四人都对李恪的这句话有点诧异，因为现在不是辩论，一般人也不会说别家的不足，这是给对方面子。

就在度厄大师在那里想着，怎么委婉的说出来的时候，李恪却不等度厄大法师回答了。

在场的五人里，除了李恪之外，四人的经历和学识，多少有点杂。

上官仪因为早年经历，所以他的知识涉及了儒学、佛学、官学。

渡厄也因为自己是官府寺庙的主持，他涉及佛学、官学。

法琳因为早年当过道士，所以涉及道学、佛学、官学。

从三人说话的方式，不难看出三人不管是儒学还是佛学、道学，最终都是涉及了怎么管理百姓，治理天下。

但李恪大王是上辈子穿越而来，他的脑子里全是科学、实用学。

李恪大王干什么都讲究个实用，不是实用的都不弄。

所以李恪马上提出：

“如果一味的无为，那百姓的生活怎么办？怎才能让百姓好起来？穿好吃好？

难道百姓就天天种地，纤夫就天天拉船吗？他们为什么不能去追求更好的？

为什么朝廷不能主动去引导百姓，干更赚钱的事情？

如果他们主动去追求更好的，那岂不是跟无为而治背道而驰了吗？

既然法琳大法师你说，无为而治是要先了解情况，顺应自然，那是不是意味着，必须等要打仗的时候才组建军队？

必须知道别的国家对大唐有野心了，才能练兵？